凤翔县是我国传统木版年画著名产区之一，其生产木版年画的历史最晚可追溯至明代，所印年画除本省外，还远销西北诸省和川北、晋南、豫西一带。

     凤翔木版年画具有人物造型粗犷夸张，颜色鲜艳明亮的艺术特点，其中有一类俗称“谷雨画”的年画类型，它脱胎自关中谷雨节气的民间信仰，从形式内容到贴用习惯，均呈现出与其他年画种类不同的特色。此外，凤翔的谷雨画不仅供本省贴用，还外销至临近的、与关中地区风俗习惯类似的甘肃、山西等地，张贴使用量大，普及范围广，使谷雨画成为凤翔年画中的代表性品类。

谷雨节气与谷雨画的传衍

     谷雨，取自“雨生百谷”之意，为二十四节气的第六个节气，介于清明和立夏之间，属于春季的最后一个节气。谷雨时分，一般为农历三月的暮春时节，此时寒冷的天气基本结束，气温迅速回升，随之而来的降水逐渐增多，空气湿度加大，特别适合谷类作物的生长，故而《群芳谱》有载：“谷雨，谷得雨而生也。”从谷雨开始，蛇蝎蚊虫等动物也进入生长繁殖期，开始频繁活动，并散播瘟病。

     在我国各地，谷雨节气的习俗众多，如喝谷雨茶、谷雨祭海、“走谷雨”强健体魄、谷雨食香椿等。在位于陕西中部的关中地区，谷雨时，当地普遍流行祭祀文祖仓颉、张贴谷雨画等习俗。《淮南子·本经训》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”陕西白水、洛南等地是文祖仓颉活跃过的地方，当地设有仓颉庙，从春秋时期至今，依然保留着谷雨时祭祀仓颉的活动，并伴随有民间面花、民间音乐、民间戏曲、社火等民间艺术形式。

▲ 《鸡吃五毒》邰立平作

     凤翔的谷雨画是当地特有的、在谷雨前后张贴的一类年画，民间俗称“谷雨贴”。此类年画的内容多为天师除五毒、鸡吃五毒、镇宅神判、弹琴降毒童子等，有的年画图案上还附有诸如“谷雨三月中，蛇蝎永不生，太上老君如律令”“谷雨三月半，蝎子来上案；拿起切菜刀，斩断蝎子腰”等文字及咒符。这是因为谷雨以后气温升高，病虫害进入高繁衍期，当地为了减轻病虫害对作物及人的伤害，张贴谷雨贴以驱凶纳吉，寄托人们查杀害虫、盼望丰收、安宁的心理。谷雨画具体起源于何时，尚不可考，但据已故陕西凤翔木版年画传人邰怡生前撰文记载：“谷雨贴画在清末就流传于世，清末到民国初年在陕西关中颇为流行，由抗日战争爆发到建国后，逐渐衰退。解放后很少有人生产，也无习俗在农村张贴。粉碎‘四人帮’后，随着凤翔木版年画的恢复，在生产年画时，有些生产者也把它当作年画生产，在春节前上市，当作年画销售。”由此段话可以看出，至少在清朝末期，陕西关中一带已经开始流行贴用谷雨画，人们将其归为年画之一类，由年画作坊来完成生产、制作和销售。此外，据邰怡先生的其他文章可知，清末民初时期，正当辛亥革命前后，思想活跃，使得凤翔当地的年画内容有所创新，这时的凤翔民间画师不但从自身的年画传统出发创作了一批谷雨画的内容，还在年画形式上融合了河北等地年画的风格和特色，遂使当地的谷雨画得到丰富和发展，年产量达到几十万甚至上百万幅，除在宝鸡、西安、咸阳、渭南等地销售外，还扩散至铜川乃至相邻的甘肃东部、山西南部等地。20世纪80年代，随着改革开放及人们生产生活方式的改变，谷雨画的生产和销售渐趋萎缩，在凤翔当地，仅三家年画作坊生产，年产销量不足三万张，且销售方式落后，大多为春节后到集市和村庄走街串户销售。1990年代至今，受机器胶印年画价格低廉、生产快速等原因的冲击，加之民俗和节气文化在我国城乡的衰落，和其他民间年画种类相似，谷雨画的制作和市场更加低迷，仅凤翔年画的代表性传人邰立平一家在制作，且内容上多为祈福纳祥类，而驱害辟邪类的内容在不断减少甚至停产。

     凤翔谷雨画的贴用方式和场所几乎没有限制，凡关中民居的房门、窗扇、窑窝（墙壁上挖出来的小壁龛，供收纳和放置针头线脑等零碎物品所用）、墙壁、炕头，一般均可贴谷雨画。人们在谷雨时节贴用这类谷雨画，既有祈福禳灾之作用，也可装点居室、美化环境。历史上，谷雨画的制作方式亦和普通年画一样，以木版刻制图案，黄裱纸或普通纸印刷，这种生产方式亦可说明谷雨画在当地的发行量和需求量巨大。

     谷雨画自诞生以来，在题材内容方面不断发展演变，并逐渐突破其除五毒及咒符的内容与形式，扩大到和人们日常相关的世俗生活、岁时节令、讽喻劝诫、风景风光等等，形成了丰富的图像形式，包含世俗人物、动物、神像等形象类型。其中以反映农耕生产生活和节气的《男十忙》《女十忙》《二十四节气》，反映世俗生活的《婆孙喜》《爷孙乐》《小人图》，反映驱五毒的《鸡吃五毒》《张天师降五毒》，反映镇宅辟邪的《镇宅神判》《灵宝神判》等最具代表性。

     陕西关中八百里秦川自古就是农业发达地区，被誉为“天府之国”，人们重视农耕，关中一带也流传有“谷雨前后，种瓜点豆”的民谚，再加之谷雨画的销售对象主要是农民，所以凤翔谷雨画中有大量反映劳动人民勤劳朴实生活写照的内容，如《男十忙》《女十忙》《纺织图》等，这些作品以耕种锄犁、纺花织布、男耕女织为主要画面，每幅画中设置多人，画面满而丰富，布局合理，符合民间求圆、求满的心理。其中《男十忙》是农事题材年画，两幅画描绘了耕、耧、锄、收割、碾打等劳动场面，画风朴实，富有生活气息。此外，画面上还有童子送饭，地头吃饭等颇具情趣的田园风光。此“忙”者言其勤勉不惰，日出而作，日落而息，世世代代如此，自得其乐。每一幅画面上设置有七至十个人物，运用传统的平面化构图，人物在画面中分布自然、均衡而又富于变化。画面内容来自劳动生产、真实生动。与之对应的《女十忙》、《纺织图》则绘制妇女弹花、捻线、纺线、合线、浆线、经线、织布等古代手工织布的场面及全过程，《女十忙》图中绘有童子、狗等形象，渲染了活泼欢乐的气氛，小小的图幅中容纳了流水线似的手工作业过程，且层次清晰，不现拥堵之状，反映了在以自给自足为主的封建社会中，个体生产者的生活状况，也体现了小农经济支配下民间男耕女织的劳动场面，是我国传统社会人民生活的真实写照。

     《婆孙喜》《爷孙乐》年画则是用来表现传统民间社会人们渴望富足、安乐生活的朴素愿望，这些作品刻画细致严谨，人物顾盼传神，构图巧妙紧凑，生动感人。此二幅年画以祖孙二人为主要描绘对象，表现了爷爱孙、婆爱孙的欢乐场面和亲切情景，反映了民间社会人们享受五谷丰登后的天伦之乐。画面上的老年男子戴眼镜、穿短褂，老妇人戴发箍、缠小脚，二人均身着华丽的衣裳，加之家里养有宠物，可窥探出此时期社会安定，人民富裕，其乐融融的生活场景。

     《小人图》《打婆婆变驴》虽然也是表现世俗人物，但内容颇似对当时社会进行讽刺的漫画，具有一定的善教意义。如《小人图》即用“隐语”形式，暗讥行为不正之人的不良作风，反映了人们对虚伪倾轧行为的不满。图中“扶上杆儿掇梯子”是讽刺把人捧上天后拆台。“白地捏孤角”比喻无中生有；“吹胀又捏消”寓言行虚伪多变；“东吃羊头西吃猪”指有一种人到东则说西邻赠我猪头肥而大，到西则说东邻赠我羊头之美，两边都怕礼薄，争献其头，其人则两头都占便宜；“爱钱钻钱眼”是嘲笑只认钱的贪婪行为；“见了旋风竞作揖”更是讽刺迎逢巴结、趋炎附势的丑态，凡此种种皆斥为小人（行为卑鄙的人），故曰“小人图”。此类画可为中国漫画之渊源。《打婆婆变驴》也是凤翔年画善教画的一类，以此教育媳妇对婆婆要孝敬，否则天上的洞宾老祖会将之变成黑驴，画上有诗云：“打骂婆母太不贤，谁知头上有青天，洞宾老祖看不上，变成黑驴天下转”。此为民间流传的典故之一，画面色彩艳丽，文字读来诙谐有趣却不失教育意义。此外，流传民间的《十二属相》，画面分为六格，上书“鼠羊两不合、蛇见虎泪流、猪猴不和睦、鸡狗泪长流、兔龙结怨仇、白马怕青牛”等字句，并配以形象的画面来说明，这是明清民间相克相生观念的反映。古时候人们结婚配偶多参照此文，但和很多年画一样，此年画虽在一定时期产生过作用，却多迷信色彩，今已不被人们相信。

     当然，谷雨画最核心的使用功能还是提醒广大百姓在气温上升的季节注意防瘟病、防虫害，于是《张天师降五毒》《鸡吃五毒》《雷公降五毒》等成为谷雨时节张贴最多的一类谷雨画。

     《张天师降五毒》亦名《五雷符》，描绘的是东汉五斗米道的创立者张天师，相传他教人信奉道教，并用符水咒法给人治病，后世道徒尊其为天师。宋·刘松年《耕织图》中，画有一农家屋梁上贴一张天师作法状。得知天师图像在宋朝已很流行。此图画张天师坐于山石之上，身穿八卦服，举手祭起五雷符，消除蛇、蝎、蟾蜍、蜈蚣等毒害之虫。

     《雷公降五毒》中出现了另一驱五毒的形象雷公，画中所绘雷公与清末黄斐然《集说诠真》中所记载的雷公基本吻合，即“状若力士，裸胸坦腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颌长而锐，足如鹰鸇，而爪更厉。左手执楔，右手执槌，作欲击状。自顶至旁，环悬连鼓五个，左足盘蹑一鼓，称曰雷公江天君”，画面下方的“五毒”看见雷公，四散逃窜，其中蛇、蝎被拟人化成人头虫身，其脸上呈惊恐状，整幅年画勾勒的惟妙惟肖。而童子一类的谷雨画，大多含有保护儿童及护子之意。

     《骑狮童子》画面上的童子骑青狮，一手拿令旗，一手拿枪，威风凛凛。画额上题写着：“三月谷雨中，狮子下天宫，不吃人间食，且吃五毒精。吾奉太上老君急急如律令”。狮子是百兽之王，凶猛威严，民间以为能驱毒消灾。此种童子骑狮降五毒精的画作，旧时一般贴屋内墙壁上，表示祈求祥和平安。另一幅《胖娃弹三弦》中，童子头留三桃黑发，身着云锦镶边海棠花衣、花裤，脚穿一浅面青鞋，单膝盘坐地上，怀中抱一三弦乐器，左手按弦，右手弹拨。弦声若发，真切动人。题词之外，还刻有：“吾奉太上老君急急如律令”以及符咒。民间艺人创此类儿童主题的谷雨画，亦因谷雨之后气候转热，蛇、蝎等爬虫外出，儿童无知，常遭伤害，故提醒大家注意安全，勿被虫咬伤。

     凤翔谷雨画中刻画最多的动物形象是鸡和蝎子。关中民间有“狗咬呆、蝎勾灾”的谚语，认为蝎子会害人生病，为不祥之物，而鸡却因善吃蝎子被当地人们奉为“谷雨大将军”，其形式有单鸡和双鸡之别，主要取其喙啄毒蝎之造型，以保家中人平安健康。其中《大吉大利》图绘一只红冠大公鸡，喙中啄一毒蝎，右上方有符咒写道“谷雨日，谷雨晨，奉请谷雨大将军。茶三盏，酒四尊，送蝎千里化为尘”，画面左上方及底部绘有牡丹，因牡丹在谷雨时开花，故称其为“谷雨花”，加之牡丹有富贵之寓意，鸡又谐音“吉”，二者绘于一图取富贵吉利之瑞意。

     同样的图式还有当地俗称的《单鸡》年画一幅，画中的主体图案即鸡和牡丹花，只是上面的文字改为“蝎子本性毒，与鸡作对头，一嘴擒进他，霎时难逃生。吾奉太上老君急急如律令。”

     此外，《鸡吃五毒》绘一母鸡率众鸡仔在谷雨前后吃蝎子充饥之场面，母鸡卧于画面中央，鸡仔们围于其旁，上有“敕令”符咒，并有“抱上一窝哺一窝，此窝还比那窝多；遇见蝎子啄一嘴，一群鸡子充饥渴。”旁有寓意富贵的牡丹花点缀，整幅画面取避凶求吉之意。《双鸡》则画一童男、一童女身穿肚兜分骑于公鸡背上，手展“天官赐福”“满门吉庆”之条幅。公鸡嘴各啄一毒蝎，中间刻一“敕令雷神”符咒，上书“天上金鸡一声叫，地下玉鸡次声鸣”。此画也销售至甘肃一带，也属于人们贴于门墙上预防毒虫伤害儿童的“符箓画”。

     凤翔谷雨画中的“神判”形象比较多样，且民间叫法不一，有叫“门判”“判子”的，也有直称“判官”的。门判是民间年画中对捉鬼镇邪神的统称，多画钟馗、天师之类。“判”有裁决、区分之意，古时官制中设有“判官”，为地方长官的行属，处理公事，了断官司。当地民间传说中，判子是主管“地府”鬼魂和掌管人间善恶的官。有人还称判子为“造官”，意思是掌管人来世贫富贵贱的官。又《东京梦华录》所记“百戏”中有“舞判”，“爆杖一声，有假面长髯，展裹绿袍靴筒，如钟馗像者，傍一人以小锣相招和舞步，谓之‘舞判’”。“至除日，禁中呈大傩仪……教坊南河炭丑恶魁肥，装判官，又装钟馗、小妹、土地、灶神之类，共千余人……”可见，在北宋的时候就已有此类形象。

     凤翔谷雨画中的门判大致分为《骑马门判》《双人门判》《镇宅神判》和《灵宝神判》等类型。《骑马门判》中的人物形象刚猛威武，头戴雉翎盔横跨马上，一手提大刀，一手上扬绕于雉翎上，两幅均为花脸，胡须一红一白，杀气腾腾，颇具震慑力。一说此人物造型为盖苏文。盖苏文又名渊，因避唐高祖李渊讳而改名，是高句丽国的军事统帅，骁勇善战。《新唐书·列传》记载盖苏文“性忍暴。……貌魁秀，美须髯，冠服皆饰以金，佩五刀，左右莫敢仰视。使贵人伏诸地，践以升马。”民间将其作为门神贴于门上，相信其威猛凶残形象阻挡鬼魅。另有一说其二人为东汉人物马武、姚期。凤翔当地人将一对胡人形象的年画称为《双人门判》，但从其人物形象看，似乎更应该叫《回回进宝》，此种年画在全国其他产地的年画中并不多见，或因陕西靠近西北之地故多此形式。民间有“回回进宝”之说，一般以西域人形象为蓝本，描绘进宝财神，此题材多用于年画、石雕等民间艺术形式中。《双人门判》画面上的胡人高鼻深目，络腮短髯，满脸皱纹，笑容可掬，喜气洋洋。二人手捧摇钱树及少数民族的宝物，身后挎有刀剑武器，分别头戴赭红色和深绿色船形胡帽，身着短褂，外罩披袍，脚穿船形鞋。整幅年画注重线条的运用，不论是描绘须发的短线条还是勾勒人物身体和服饰的长线条，均处理得恰到好处。已故凤翔年画传人邰怡撰文将此年画均列入谷雨画中，但从两对作品的造型和形式分析，似乎更像过年时贴用的门判，而非谷雨时使用，待进一步的研究确认。

     《镇宅神判》在凤翔民间也被称为“朱砂判子”或“朱砂神判”，一般采用朱砂色印制，取朱砂能避瘟气、避邪之意。镇宅神判这对画页，自清代中期至今广泛流传于陕、甘、宁、川、豫等地。此对年画上的神判头顶判官帽，身着宽袍，一手抱剑，一手捋须，身边有五只蝙蝠环绕，寓意“福在眼前”“恨福来迟”，袍带随风而动，使画面充满张力和动感。

     而另一对亦用朱砂印制的《灵宝神判》头戴判官帽，手执宝剑，怒目圆睁，血口大张，使人望而生畏，上方一角各飞有一只蝙蝠，画面刻有两方大印，内书“镇宅神判”，使得画面构图饱满，并有镇宅护家及祈求家人平安福贵之意。根据凤翔当地说法，此二种画皆贴于屋院的后门上。

谷雨画的艺术特色及文化内涵

     谷雨画作为凤翔木版年画的一种，始终立足于关中城乡，其创作人员都来源于民间画匠或艺人，消费群体也主要为西北广大民众，所以形成了其刚健、厚重的总体风格。谷雨画的创作目的和理念，始终遵循着追求吉祥喜庆、趋吉避害的原则，体现在画面中，则要求构图饱满，色块大、色调显眼，线条粗壮有力，比如《镇宅神判》的线条、笔意，非常接近当地庙宇壁画的绘制风格；而体现民间农活的劳作过程和各个节气的场面则大都比较写实，如《男十忙》《女十忙》中的人物形似寻常人家的男女，且每幅画均为多人，画面满而丰富，布局、顺序合理，契合了民间求圆求满的心理。

     文字是谷雨画的重要组成部分，凤翔谷雨画中多有这种利用通俗易懂的诗歌语言来点明画面主旨的构图方式。几乎有三分之二的谷雨画都配有文字，图配文、文衬图，使画面更为饱满，配图的文字用当地方言读起来朗朗上口，极为押韵。这些文字一方面起到了解释画面的作用，另一方面也是研究西北地区农村社会生活和当地民间口诀、歌谣的重要资料。如作品《鸡吃五毒》虽以矫健的雄鸡作为画面主体，但配以题跋文字和咒符，用直白的语言点明画面用意，也使画面构图更加饱满。除此之外，《小人图》等作品均是在空白处辅以部分文字，用以讲述清楚画面的内容，图文搭配，起到一定的教育和美育作用。

     此外，生产谷雨画的南肖里村交通不便，很少受到外部美术潮流的冲击和影响，较为完整的保留了谷雨画独有的民间特色，适应西北地区广大农村民众的爱好和审美兴趣。

     谷雨画不同于大众所熟知的，在春节前上市和贴用的年画，其销售和使用均是在春节后、谷雨前这一时期，扩大了原有年画多在春节使用的范围，使人们在除了春节以外的其他时节也能欣赏年画、美化环境。谷雨画是根据节气创作的年画，故而与当地民俗密切相关，体现了丰富的民俗风情。如表现农耕社会特点的谷雨画《男十忙》《女十忙》，画面中的农耕工具和纺织工具则是研究农业社会中手工工具历史演变的重要材料；此外，谷雨画里面的体现二十四节气相关内容，也有提醒农民勿误农事耕作并合理安排生活起居的作用。

     此外，谷雨画较完整地传承了年画的传统题材和民间美术特有的象征和寓意装饰手法，形成了独特的艺术语言，具有研究民间文化的价值。比如，谷雨画中出现较多的动物是鸡，从自然客观的层面，鸡本身就是一种善啄虫蝎的动物，但从精神内涵方面，这还是源自人们对于动物图腾的崇拜。梁·宗懔《荆楚岁时记》就记载：“正月一日，贴画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”可见，鸡本身就具备“百鬼畏之”的民俗属性，且鸡又与“吉”同音，符合人们贴用谷雨画以达到驱邪避灾，迎祥纳福的心理。除此之外，在搭配植物时，谷雨画多以牡丹等吉祥花卉图案点缀，以此表达人们对富贵、美好生活的期望。谷雨画服务于人们的生产与生活，人们则依赖谷雨画寻求精神愉快，寄托美好愿望，增加对生活的信心。

     这些颇具民俗内涵的谷雨画不仅民俗节气中一种五彩缤纷的点缀，它亦具有民间美术的审美意蕴，成为人民增长知识、提升美育、传承信仰的文化载体，是认识关中地区人们思维模式和文化心理的一个参照系，是研究陕西民俗民风的重要资源。谷雨画特有的文化图式，丰富的题材内容，以及它所反映出的民俗功能也直接适应了民众精神与物质生活的需求，是陕西关中地区节气民俗的真实写照。