孕育了古老东方文明的几条大河发源于青藏高原，滔滔河水蜿蜒流淌，也为雪域孕育了生命和文明。细小的石叶，质朴的陶器，透着神秘色彩的金器，默默地诉说着一个民族的由来。
考古发现的距今约5万年至1万年之间的旧石器时代晚期的石器证明，自古以来就有人类在雪域高原活动。根据目前所发现的西藏细石器文化的特点分析，有学者认为西藏细石器文化基本上属于我国以华北为中心的非几何形细石器文化传统。新石器时代以后，远古人类的遗存更多、更丰富。昌都卡若遗址，更以雄辩的事实证明了早在四五千年前青藏高原上不仅有人类生息繁衍，而且已经产生了较发达的原始文化。
新石器时代晚期双体陶罐在整个卡若遗址所出土的陶罐中仅此一件，代表了当时卡若文化的最高制陶水平和造型能力。其艺术表现力与黄河流域典型的新石器文化彩陶艺术水平相差不大。双体流畅的独特造型与唯一性，表明该器应不是普通的生活用器，可能在氏族部落举行中大祭祀和庆典活动时所使用的一种礼器，具有特殊的意义。
新石器时代三角折线纹夹砂黄陶罐是昌都卡若遗址的特色，这件小口鼓腹陶罐是卡若遗址早期的代表性器物之一。卡若遗址早期，人们处于较稳定的定居环境，可从事农业耕作且开垦耕作土地非常有限，常常局限在狭小的山谷地段，因而在陶器等器皿的制作上才有可能比较精致、讲究，不仅施以彩绘纹样，器形别致、多样。而到了卡若遗址晚期，陶器趋于粗陋、简单，应与经济文化产生改变，山原始农耕经济为主转向畜牧为主有关。
早期金属时代铁柄铜镜的来源可能为西藏本地制造，亦或通过与周邻的贸易、交换、贡纳或战争掠夺等不同方式获得。即使为西藏本土制造，其形制样式，却并不一定源于当地，也不能排除是模仿西方系统带柄镜的意象的可能。这类属于西方系统的带柄镜，在西藏北面的新疆、西面的中亚、南亚、东南面的四川、云南都有过发现。这种文化因素的来源，显示出古代西藏与周邻地区文化间曾经有过密切的交往与联系。
单耳高颈黑陶罐是曲贡遗址所发现陶器中的大宗，器壁薄，最薄的厚度仅1.5毫米。陶器制法为手制，有慢轮修整的痕迹，造型比较规整，器物表面打磨十分光滑。
新石器时代晚期陶塑猴面附贴于夹砂黑陶片表面，猴子面容清晰，形象生动，眼睛、鼻孔、嘴均以锥刺出。这件附塑猴面装饰，表明曲贡人可能有猴崇拜的传统。猴在藏族人看来是神圣的动物，传说藏族先祖是猕猴与岩罗刹女结合所生的后代，猴人经采集和种植两个发展阶段而进化为人。这个传说虽然混杂了一些佛教因素，但传说产生的时代应当是很早的，这件附塑猴面的发现，有可能将这一传说的起源追溯到史前时代。
从新石器时代到松赞干布统一吐蕃前，青藏高原分布众多部落，并逐渐发展为部落联盟，其中象雄、苏毗和雅砻部落在藏民族的形成和吐蕃的统一的历史进程中发挥了重要作用。
吐蕃前期金佩饰
早期金属时代高足鼓腹带流罐为红褐色陶土制成，器形复杂，制作精美，颈部、腹部分别饰一圈刻画纹，高足上装饰一圈附加堆纹和一圈几何纹饰。山南雅砻河谷发现的这类器形较为丰富，普遍比西藏其他地区同一时期的陶器精美，不难推测山南作为西藏文明的发祥地在早期金属时代已经发展成西藏政治经济文化的中心。
3世纪黄金面具于2009年在阿里札达县曲踏墓地出土，由冠部和面部两部分连缀而成，背后衬有多层丝织物。面具的出土地位于西藏西部象雄国的范围，在该地区同时出土了其他几件黄金面具，反映出象雄国存在的覆面葬俗。以黄金面具作为随葬品这一文化现象广泛存在于当时的欧亚大陆范围，研究认为早在距今2000-1800年前，西藏西部地区已经与新疆、南亚次大陆联系紧密，并通过新疆与中原、中亚和欧亚草原产生互动和交流。
天珠，藏语称“瑟”（Gzi），由于藏族先民认为其是天降之物，具有驱邪避祸等功能，因此冠以“天珠”之名。天珠是以蚀花工艺制成的玛瑙珠，制作历史可追溯到公元前2000年，制作中心有美索不达米亚和印度等，后经西亚至印度或从中亚经于阗传入西藏地区。2014年在阿里曲踏墓地出土的这颗马齿纹天珠是西藏地区考古发现年代最早的3世纪天珠。藏民族对天珠的珍视和喜爱延续至今，常单独佩戴或作为嘎乌等顶饰的点缀出现。
高原天路
自然环境的阻隔挡不住的是人们交往的脚步。青藏高原北接河西走廊与新疆，西南连接中亚、南亚，东与巴蜀为邻，那些高山峡谷、河道山口自古是人们活动的重要通道。中印之间，西藏地方与内地乃至周边国家地区之间的文化交流，通过高原天路渊源绵长。
由于藏族的饮食习惯中肉食较多，饮茶成为补充水分、获取维生素的主要手段。而马匹则是中原地区生产和军事需要的重要物资。茶马互市联系起了西藏与中原之间的商贸交往，绵延的高原丝路更向西连起了西藏与印度，乃至更远的中亚。
青铜茶锅与茶叶
银质錾花多穆壶
白铜茶壶
毛质马垫
高原丝绸之路，不是某一条商路，而是不同时期古代西藏与中原和周边国家（地区）之间联系的交通网络。唐蕃古道、吐蕃-泥婆罗道，乃至唐宋以后的茶马古道等古代交通道路都是高原丝路的组成部分。通过这些道路，古代西藏与周边国家保持着经济、政治和文化往来。
这件供奉在拉萨大昭寺内的银壶，系用银片捶打而成。银壶上端开有圆口，口缘饰八曲纹，口沿的下方做成空心立体羊首，羊首前端上下唇间衔有一个圆管形小流，羊首下为喇叭状的细颈，颈下部接球形瓶身。壶身堑刻有一组生动活泼的图像，单人弹琵琶和成组人像各二组，相见布置。其中弹琵琶者呈“反弹琵琶”的姿态，与著名的敦煌壁画中的反弹琵琶如出一辙。
兽首胡人纹鎏金银瓶
此器为盛食器，在藏语中称之为“索拉”。索拉有金、银、铜、木质等多种质地，多用于寺院中为僧众供食，一般在特定的重要法事活动或他人给寺院僧众进行布施时用来盛食，常用来盛人参八宝饭。该器是由雪堆白工艺房新铸的布达拉宫御膳房的物件。
嵌宝石金索拉
藏族人自幼喜爱喝酥油茶，在西藏的每户家庭中，可以看到不同材质的茶壶。此件茶壶以黄金打造，在众多的金属茶壶中堪称上乘之作。用黄金等贵重金属做茶具，除显示富贵外，具有消毒功能。在旧时西藏，唯有宗教领袖和世家贵族才能拥有这类制作精美的金茶壶。
嵌宝石金茶壶
藏族贵族服饰
雪域佛韵
许多人前往西藏，是想远离尘世喧嚣，为心灵寻找一片净土。雪域高原上不仅有纯美的自然风光，还有庄严的寺庙和虔诚的信徒。佛教怎样成为藏民族的信仰，又为何呈现风格迥异的宗教艺术，佛教在西藏的传播经历了怎样的历程。
松赞干布，吐蕃第三十三代赞普、吐蕃王朝的缔造者。松赞干布先后迎娶泥婆罗尺尊公主、唐文成公主入蕃，先后修建大昭寺、小昭寺等重要寺庙。这尊松赞干布像头巾上露出阿弥陀佛头，以显示松赞干布是观音菩萨的化身，为雪堆白生产的造像。
铜鎏金松赞干布像
阿底峡，印度僧人。古格王益西沃笃信佛教，为复兴西藏佛教，在战败被俘后遗嘱后人迎请阿底峡到西藏弘法。1042年，阿底峡到阿里，1047年到桑耶寺，此后到聂塘传法，与弟子在卫藏地区翻译经典，宣传佛教13年。
铜鎏金阿底峡大师像
“大五明”中的“工巧明”包括造纸、雕刻、印刷等工艺。精湛的技艺集中反映在各种经书上。
蓝靛纸八宝汁书写《文殊正名曼荼罗仪轨无暇虚空》经书
西藏最早的历法是“物候法”，即观察动植物、冰雪、星象、日月等得出的对天文的认识。后从内地和印度传入了时宪历和时轮历，使西藏历法向科学化发展，成为“小五明”中的“算明”。
天文历算是西藏传统文化十明学之一，已有3000多年的悠久历史。这幅唐卡所表现的就是太阳围绕地球运转经过的轨道，也就是黄历中所说的黄道，它附近的十二宫即十二个星座所在位置与节气的关系。黄道十二宫的推算起源于欧洲的希腊，公元前后传到印度，再由印度随着佛经的翻译分别传于中国的内地和西藏地区。这种古老的历算方法，即使在两千多年后的今天，也依然在世界上很多地方被广泛运用。
布画天体日月星辰运行图唐卡
藏戏起源于8世纪藏族的宗教艺术，吐蕃赞普赤松德赞修建桑耶寺时，莲花生大师在为调伏恶鬼所行轨仪中率先应用一种舞蹈。它是在原始苯教巫师祭祀自然神仪式的基础上，吸收民间土风舞演变而来的新的宗教仪式舞蹈。17世纪，从寺院宗教仪式中分离出来，逐渐形成以唱为主，唱、诵、舞、表、白、技等基本程式相结合的生活化表演。
江森护法神，又名姊妹护法，是藏传佛教护法神系中非常重要的一位神祗，属于“出世间护法神”行列，是具有大神通的神灵。此尊受到藏传佛教各派别的信奉，尤其得到格鲁派的崇奉和加倍供养
江森护法神面具
“唐卡”为藏文音译，意为“平展的画”，指用颜料或其他工艺材料绘制或拼贴在纸、锦缎、布帛上，以宗教题材为主要内容的类似“卷轴画”。唐卡通常悬挂在寺庙和经堂墙壁上用于观想神灵，宣传教义。传统唐卡分为尼泊尔、齐岗、勉唐、钦泽和葛赤五大画派，具有浓郁的宗教与民族特色。
画面内容体现了关于文成公主的一个历史传说：文成公主根据堪舆结果，认为吐蕃地形犹如仰卧的罗刹女，因此建议在罗刹女的心脏和重要关节部位建立寺院，以求镇服魔女，使西藏长治久安。历史传说反映了文成公主对吐蕃佛教发展的积极推动作用，也反映了藏民族对文成公主的敬仰与爱戴。
纸本魔女仰卧图唐卡
布画喜金刚唐卡（奇岗画派）
布画绿度母唐卡（钦泽画派）
“大五明”中的“医方明”反映了藏族在医药学方面的成就。在吐蕃王朝时期，藏医药得到巨大发展。吐蕃积极学习内地汉族医学，波斯和阿拉伯医学，印度医学，结合自身医学基础逐步形成完整体系。
布画人体生理稳态和病理状态树喻图唐卡
铁质外科手术医疗器械
布画人体经络图唐卡
广义上用于宗教仪轨的器物均可成为法器，在这些法器中，乐器作为寺院日常行事或临时集会奏响的器具，在唱诵、法会及各种仪式中起到领众的作用。在宗教活动的需要和民族审美因素的作用下，乐器的工艺和装饰呈现明显的宗教气息。
金嵌珠宝檀香木唢呐
银翅錾龙凤纹白海螺
刺绣宗喀巴生平传唐卡
铜鎏金宗喀巴大师像
铜鎏金忿怒莲师像
铜鎏金毗瓦巴
合金四臂大黑天像
铜鎏金时轮金刚像
铜鎏金六臂佛母像
“大五明”中的“工巧明”包括建筑工艺和各类制作工艺。其中，佛教造像作为金属工艺，在长期与中亚、南亚及中原内地的交流和生产实践中，匠人们掌握了不同配比合金，复杂工艺和装饰技法等制作手段，并逐步加入民族审美意识，形成独特的风格。
双龙戏珠纹菊瓣金盘
银错金无量寿佛拥妃像
红铜大威德金刚像
铜鎏金八瓣莲花大威德金刚曼陀罗
合金铜释迦牟尼像
铜财神骑狮像
和同一家
松赞干布迎娶文成公主的历史故事家喻户晓，唐蕃会盟和同一家，开启了西藏与中原地区正式交往的开篇大幕。此后历代政教僧俗往来密切，西藏各族人民共同开发建设西藏，为多元一体的中华民族共同体和统一的多民族国家的形成做出卓越贡献。
唐中宗神龙元年（705）到德宗贞元三年（787），唐朝与吐蕃经过七次和盟，唐穆宗长庆元年（821），吐蕃赞普赤热巴金派使到长安，开启唐蕃第八次和盟。盟文申明：会盟的目的在息兵宁人，尊重姻谊，继续和好。823年，以汉藏两种文字将盟文刻石立碑，立于拉萨大昭寺门前，即历史上有名的甥舅和盟碑，又称唐蕃会盟碑或长庆会盟碑。碑文写道：“大唐文武孝德皇帝与大蕃圣神赞普舅甥二主商议社稷如一，结立大和盟约，永无沦替，神人俱以证知，世世代代使其称赞，是以盟文节目题之于碑也。”
大昭寺广场 唐蕃会盟碑
唐卡描绘了松赞干布派遣大臣禄东赞前往长安向唐请婚，迎娶文成公主进藏的故事。据说唐太宗为了考察来自各族的请婚使者，出了五道题，看谁解答得又快又好，就将唐公主许配给他的王。结果禄东赞以其卓越的才智取胜，并在三百多个宫女中选中了文成公主。唐卡详细地描绘了禄东赞请婚，文成公主进藏，以及修建大昭寺的情形
布画禄东赞请婚图唐卡
唐卡描绘了公元709年吐蕃派遣大臣尚赞咄为赞普请婚，公元710年唐中宗以金城公主许之，并命左骁卫大将军河源军使扬矩送金城公主去吐蕃。金城公主原先是许给赤德祖赞的王子姜查拉温的，据说金城公主随身携带一面宝镜，先在镜中看到的是一英俊少年，但是到了路途忽然心惊，再视宝镜时，却显示出老态龙钟的老头。原来姜查拉温此时已坠马身亡。金城公主到了吐蕃只好同赤德祖赞完婚，住在桑耶附近的扎玛镇桑，“于红岩宫中”生下了吐蕃名王之一赤松德赞。
布画金城公主进藏图唐卡
元代授予“统领释教”职权者仅为“帝师”或“萨迦法台”，从印文看，此印非授予帝师，而是具有“国师”头衔的萨迦法台之印。
统领释教大元国师印
“中统元宝交钞”为忽必烈中统元年颁行，是元朝最早流通的纸币。该币注明“至正印造元宝交钞”，说明是元顺帝至正年间对早期“中统元宝交钞”的再刻板印刷。该币发现于萨迦寺，揭示了元帝师与萨迦派的密切关系以及中央对西藏地方经济的掌握于影响。
中统元宝交钞
布顿·仁钦珠是西藏佛学大师，受夏鲁万户长古香·扎巴坚赞邀请主持夏鲁寺，成为夏鲁派创始人。该圣旨于元顺帝至正三年（1343）颁发给布顿·仁青珠，大意是：听闻大师精通佛法，本意邀请大师前往大都传法，但鉴于大师佛事繁忙，暂且搁置，望在原地继续悉心传法，教化藏地诸官员。
元顺帝妥欢帖睦尔颁布顿·仁钦珠圣旨
萨迦昆氏家族恰那多吉娶蒙古窝阔台之子阔端的女儿为妻，忽必烈按驸马之列封恰那多吉为“白兰王”，赐予金印，任“藏地三区法官”。白兰王的权力限于吐蕃地方，可直接向皇帝呈报西藏地方情形，并可召集地方官员处理事务。
白兰王金印
白兰王盔甲
明代中央政府对藏传佛教各教派均进行分封，形成“三大法王”、“五大教王”的多封众建格局。各教派与中央政府之间交往密切，朝贡与赏赐的礼物往来不绝。
此碗为明代内地生产的仿藏式器具，碗腹中一圈青花藏文：日安宁，夜安宁，日夜长久安宁，愿三宝保佑安宁。
银錾花座青花藏文款高足碗
景泰蓝莲纹僧帽壶
此件为洪武十二年（1379）封授端竹监藏为加麻万户长的敕命，为元代设十三万户之一，管辖范围大致在今拉萨东南墨竹工卡至山南市乃东区一带。敕命的后面有明中央政府相关机构对加麻万户的历史情况进行的考察和备注。
洪武皇帝封授加麻万户长圣旨
1642年，五世达赖喇嘛派遣使团前往盛京（今沈阳）觐见皇太极，并带去藏巴汗、固始汗、红帽噶玛巴、四世班禅及萨迦法王等写给皇太极的信件。1643年使团返回西藏，带回皇太极给上述政教首领的回信。此件圣旨是皇太极写给萨迦法王邀请他会晤的文书，是清政府向西藏颁发的最早的圣旨。
皇太极敦请萨迦法王会晤圣旨
清顺治九年（1652），派使迎接五世达赖喇嘛阿旺·洛桑嘉措来京，并修建西黄寺供五世达赖喇嘛驻锡。1653年2月，达赖喇嘛启程回藏，顺治帝命和硕亲王率兵护送至今内蒙古凉城，召蒙古王公、贝勒与达赖喇嘛相会，并册封“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤拉咀达喇达赖喇嘛”，授金册、金印。自此，达赖喇嘛必须经过中央政府册封，成为制度。
布画五世达赖喇嘛阿旺·洛桑嘉措传记唐卡
乾隆四十八年（1783），因八世达赖喇嘛强白嘉措成功主持七世班禅的认定而封授玉宝和玉册。此件玉宝印文为满、汉、藏、蒙四种文字的“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤拉咀达喇达赖喇嘛之宝”字样。这是清政府颁赐给历辈达赖喇嘛的唯一一枚玉宝。
八世达赖喇嘛玉宝
雍正五年（1727），清政府设立驻藏大臣，是清朝中央政府派驻西藏地方的行政长官。根据清朝中央政府规定，驻藏大臣与达赖喇嘛和班禅额尔德尼的政治地位平等。乾隆五十八年（1793），《钦定藏内善后章程二十九条》在驻藏大臣下传圣旨、上报奏折、管理驿站之外，赋予其掌握西藏地方军事、外交、经济大权。
清乾隆十六年（1751），清中央政府决定对西藏地方事务管理体制进行重大调整，废止郡王制，实行噶伦制，噶伦为四人，官职三品，由三俗一僧组成。丹津那木结噶伦是乾隆末年卓有声望的噶伦，江孜帕拉庄园的缔造者，曾参与驱逐廓尔喀战争，并多次追随驻藏大臣巡查边防，整顿军纪，屡立军功。为此，驻藏大臣和宁、协理西藏事务大臣英善于嘉庆六年（1801）颁发此件执牌，将庄园、百姓由其子继承。
驻藏大臣和宁英善给噶伦丹津那木结执牌
乾隆五十六年（1791）八月，廓尔喀人第二次入侵西藏，日喀则僧俗涂炭，扎什伦布寺遭洗劫。乾隆五十七（1792）年二月，福康安奉乾隆皇帝命令率军驱逐廓尔喀人。七月，侵略者请降。战事结束后，扎什伦布寺向乾隆帝敬献呈文，感谢中央政府派兵收复后藏地区。
扎什伦布寺敬献清乾隆皇帝的呈文
明黄色缎绣彩云金龙十二章龙袍
香色地彩云金龙纹妆花缎夹短上衣
乾隆款铜鎏金无量寿佛像
乾隆款金釉五彩法轮
银鎏金嵌石八宝纹桃形佛龛
粉彩缠枝花卉纹多穆壶
黑地描金乾隆御笔菩提佛塔唐卡
15921536879